«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Иоан.4:1).

Апостол Иоанн призывает нас быть внимательным по отношению к тому, что мы слышим и принимаем. Для каждого из нас важно понять принцип, по которому мы можем испытать духов, чтобы узнать их источник.

«Духа Божия узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1Иоан.4:2).

Слово, которое переведено как «плоть» имеет в Писании два основных значения: «тело», как физиологическая сторона человека и «греховная природа», как его моральная сторона.

«Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим.8:3,4).

Этот отрывок – это классический пример того, как авторы Нового завета используют два значения слова «плоть». В третьем тексте, речь идет о физиологии, в четвертом – о духовной стороне нашей жизни.

В каком смысле Дух Божий проявляется в исповедании Христа, пришедшего во плоти? О чем идет речь, о буквальном воплощении или греховной природе Сына Божьего?

«Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр.4:15).

Писание показывает, что Иисус ни разу не согрешил. Этим Он качественно отличается от каждого из нас, потому что Он не имеет личного опыта греха. Сын Божий не позволил, чтобы грех овладел Его разумом, и Он преступил Закон Божий.

Поэтому мы можем быть уверены, что в 1 Иоанна 4 главе исповедание Иисуса Христа, пришедшего во плоти не касается Его духа, но тела, то есть физиологии нашего Спасителя.

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан.1:14).

Истинное исповедание нашего Господа заключается в том, что Сын Божий стал Сыном Человеческим. И таким образом, через Него на Земле был явлен Небесный Отец, как один и истинный Бог.

«Они увидят, что слава, исходящая от лица Иисуса, – это слава жертвенной любви. В свете Голгофы явлено, что закон жертвенной любви – это закон жизни на небе и на земле; что любовь, которая “не ищет своего”, исходит от Бога; что в Смиренном и Униженном явлен характер Того, Кто обитает в неприступном свете» (ЖВ-20).

«…что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его… …но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евр.2:5-9).

В данном отрывке, говоря про Христа, апостол использует слова из древних Писаний, которые касаются человека, сотворенного Богом. Так вот, мы видим, что Павел использует по отношению к Христу то же выражение, что и по отношению к каждому из нас: «немного унизил перед Ангелами». Этим он показал, что Спаситель в отношении нашего положения равен с нами.

«А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр.2:14).

В данном тексте, Павел делает уточнение, в чем мы равны с Иисусом. Он принял нашу природу. Выражение «плоть и кровь» касаются физиологической стороны нашего существа.

«Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих» (Рим.5:15).

В данном тексте апостол уже прямо говорит, что Иисус – это человек. То есть это и есть то исповедание Христа, которое от Духа Божия.

«И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление – к осуждению; а дар благодати – к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5:16-19).

Как бы закрепляя свою мысль, Павел показывает нам, что суть Евангельской истины заключается в том, что падение одного человека, противопоставляется послушанию Другого. Грех, который передан в наследство одним человеком, противопоставляется дару праведности, который мы можем принять от Другого человека.

Поэтому истинное исповедание Сына Божия, когда Он был на Земле, заключается в том, что Он был Сыном Человеческим, то есть настоящим Человеком.

«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1Тим.2:5).

Дух антихриста проявляется в том, что его обладатели не исповедуют, что Сын Божий стал Человеком.

 «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Иоан.4:3).

Мы слышим сегодня много причудливых теорий, которые утверждают, что Христос –  богочеловек. Это все противоречит тому ясному учению Евангелия, которое записано в Новом Завете.

«Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1Иоан.2:22).

Вера в то, что Иисус не принял человеческую природу, утверждает, что Он не является Христом. Ведь Христос – это, прежде всего, Спаситель. Он не может иметь отличное от нас существо. Поэтому учение о том, что Христос  богочеловек – это учение антихриста.

«Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1Иоан.2:23).

Тот, кто не исповедует Иисуса Христа пришедшего во плоти, то есть, что Он стал настоящим человеком, фактически отвергает тот факт, что Он приходил вообще. Такое учение – это отвержение Отца, что является хулой на Бога.

Мы же признаем, что Сын Божий стал Сыном Человеческим. Мы не знаем, как это свершилось, но верим Слову Божьему, чем и показываем свое исповедание Сына. Этот момент истины является свидетельством того,  что мы имеем Бога, своим Отцом.

«Здесь апостол указывает на один из отличительных признаков учителей-спиритуалистов. Они не признают Христа Сыном Божьим. О таких учителях возлюбленный ученик Иисуса Иоанн говорит: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына. Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца» (1 Ин. 2:22, 23). Спиритизм, отрицая Христа, отрицает в таком случае и Отца и Сына, и Библия называет это действием антихриста» (ПП-686).

«Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце» (1Иоан.2:24).

Что же мы слышали от начала? Вначале был дан Закон, как основа истины. Поэтому мы должны показать нашу веру на основании Торы. Если те, кто исповедует, что Христос – это богочеловек, хотят нашего признания, они должны показать основание своей веры в Пятикнижье Моисея, которое является основой всей истины.

«И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе» (Исх.25:16).

Ковчег является символом Божьего Сына, Который является образцом жизни и благочестия для нас. В ковчеге хранились десять заповедей (откровение), что указывает на то, что они должны быть написаны в нашем сердце.

«Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Пс.39:9).

Здесь показана полная параллель ковчега во святилище и Христа. Закон должен пребывать в Его сердце.

«Вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор.3:3).

А так Павел показал каждого человека, который приняв Христа, имеет Закон, написанный не на каменных скрижалях, а на плотяных скрижалях сердца. Так мы показали, что ковчег в святилище – это символ Христа.

«Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец» (Исх.25:10,11).

Как видим, ковчег состоял из дерева, которое снаружи было закрыто золотом. Дерево указывает на человеческую природу (Откр.7:2-3), золото –  на веру, которая дает человеку Божью праведность (Откр.3:18).

Если бы Христос был богочеловеком, то в символах было бы показано наоборот. Золото покрыто деревом, потому что люди, исповедующие это учение, говорят, что божественность скрыта человеческой плотью Христа.

Но как вы видите в Законе, все показано совсем иначе. Христос представлен как Тот, Кто праведность имел через веру, как и ковчег был полностью покрыт золотом.

«Христос имел две природы, божественную и человеческую. В Нем были объединены человечество и Божество. Представляя перед человеком отдельно эти две природы, Он мог показать всему человечеству характер Божий и совершенный характер человека» (Мысли по Откровению, Елена Уайт, немецкое издание).

Мы видим, что Уайт, говоря о двух природах Христа, имела ввиду духовную составляющую, то есть характер Бога, который должен проявиться в человеке, что и сделал человек Иисус Христос.

«Скажите всему обществу Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером» (Исх.12:3-6).

Второе свидетельство о сути Христа, показано в празднике Пасхи. Агнец не брался произвольно для жертвы. По уставу он отделялся за некоторое время, чтобы в день праздника быть использованным для приношения Богу.

«Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр.5:8,9).

Мы видим, что символ Пасхи исполнился в жизни Христа. Он не был избран просто так. Хотя Он и Сын, однако, должен был пройти путь освящения, чтобы совершившись, стать достойным быть принесенным в жертву.

«Иисус пришел, чтобы принести нравственную силу и соединить ее с человеческими усилиями; и Его последователи ни в коем случае не должны терять из виду Христа, Который есть пример для них во всем. Иисус открывает истину Своим детям, чтобы они могли видеть ее и, взирая на нее, могли измениться, преобразовавшись Его благодатью от преступления в послушание, от нечистоты — в чистоту, от греха — в святость сердца и праведность жизни» (ИВ1-262).

Итак, мы показали два прямых свидетельства из Торы, которые говорят о том, что Сын Божий стал Сыном Человеческим и прошел наш путь как Человек.

«Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. Это я написал вам об обольщающих вас» (1Иоан.2:25,26).

Апостол предупреждает о тех людях, которые будут отвергать Сына и обманывать своих слушателей. Таким образом, мы дистанцируемся от учения о том, что Христос  богочеловек, потому что оно отвергает приход Спасителя на Землю и наше искупление.